رساله فی فن الالقاء والحوار والمناظره

المقدمة

باسمه تعالی

الحمد لله الذی منّ علینا بنعمه وآلائه والصلاة والسلام علی سید المرسلین والأنبیاء وإمام الخطباء وسید البلغاء أبی القاسم محمد وعلی آله الأطهار ولسان الحکمة الأخیار.

أما بعد:

عندما وجدت أن الخطابة علم وفن لها أصولها وأسسها رأیت من الحکمة أن نوجز شیئاً مما قاله أهل الفن عنها لکی تکون أداة یستعین بها طلبة مدرسة الخطابة علی تحقیق أهداف المدرسة التی تأسست فی العتبة الحسینیة المقدسة.

وأضفت علی هذه الرسالة الموجزة شیئاً من أصول الحوار والمناظرة والتأثیر فی الآخرین لتکون سلاحاً بید الخطیب الذی یذهب إلی مناطق التبلیغ لکی یتحقق الغرض من التبلیغ.

ونسأل الله تعالی التوفیق.

الشیخ علی الفتلاوی

أستاذ فن الإلقاء والحوار والمناظرة

علم الخطابة وفنها

تعریف الخطابة

الخَطابة: بالفتح مصدر خطَب بالفتح یخطُبْ، ویأتی المصدر أیضاً خُطبة وخَطْباً، وهو إلقاء الکلام علی الغیر، ومجازاً یأتی خطب بمعنی وعظ؛ لأنه یمارس الوعظ عن طریق مخاطبة الناس، وقیل: إن الخطبة اسم للکلام وضع موضع المصدر کما علیه جمع من اللغویین.

والصفة المشبهة منه الخطیب وهو الذی یلقی الکلام، والجمع خطباء، وإذا قیل رجل خطیب: أی حسن الخُطبة، ویقال: فلان أخطب أهل زمانه إذا لم یکن هناک أحسن منه فی الخطابة أسلوباً أو مضموناً، والخطّاب کثیر الخطابة، والمؤنث منه الخطابة، والخطبة عند العرب هو الکلام المنثور المسجّع ونحوه. والخطابة هذه إحدی أغراض علم المنطق والتی تسمی بالصناعات الخمس، وهی: صناعة الشعر، صناعة المغالطة، صناعة البرهان، صناعة الجدل، وصناعة الخطابة.

وجاء تعریفها فی المنطق: بأنها صناعة علمیة یمکن بواسطتها إقناع الجمهور بالأمر الذی یتوقع حصول التصدیق به بقدر الإمکان، وقولهم صناعة: أی ملکة یقدر صاحبها بواسطتها علی الإیفاء بغرضه، وفیما نحن فیه تکون الخطابة قدرة التکلم مع الناس بشکل یفی بالغرض المطلوب، وعرفها الحوفی: فن مشافهة الجمهور واقناعه واستمالته، وقال أرسطو: الخطابة هی القوة القادرة علی الإقناع.

تاریخ الخطابة

یعود تاریخ الخطابة إلی تاریخ الإنسان نفسه، إذ هی إحدی وسائل التعبیر التی استعملها الإنسان فی مجالات حیاته، ولا شک فی أنها أقدم من الشعر، وهما فنّان أدبیّان استعملهما عموم وخصوص من وجه کما فی الخطیب والشاعر فإن بعض الشعراء خطباء وبعضهم لیسوا بخطباء والعکس بالعکس.

وممن اعتنی بالخطابة الیونانیون، فقد قام علماؤهم بدراستها،ومنهم أرسطو، حیث بحث موضوع الخطابة وأسسها وتقسیماتها الثلاثة: الاستشاریة، والقضائیة، والاستدلالیة بحسب تقسیماته.

وأما الخطابة فی الجاهلیة فکانت لها مکانة لدیهم، وکان الأسلوب الخطابی عندهم یعتمد السجع فی الکلام، ولعله هو الأسلوب المفضل عند العرب البلغاء، ولذلک نری ان هذا الأسلوب هو المتبع فی القرآن الحکیم وکلام أهل البیت علیهم أفضل الصلاة والسلام.

وتختلف الخطابة باختلاف الغرض الذی سیقت إلیه فربما کانت حماسیة إذا أنشئت فی مجال الحرب والقتال، وربما کانت تفاخریة إذا ما تناولت ذکر أمجاد قومهم أو آبائهم أو بلدهم، وربما کانت غیر ذلک کالمستعملة فی زواج أو ممات أو إصلاح أو تهنئة أو قضاء أو ما شابه ذلک، ولا معنی لتحدیدها بموارد معینة؛ لأنها تتبع الغرض الذی لأجله تنشأ الخطبة.

الخطابة ودورها الإعلامی

رغم أن الإعلام ظاهرة من ظواهر القرن الرابع عشر للهجرة (القرن العشرین للمیلاد) إلا أن جذوره ضاربة فی أعماق الماضی البعید وقد شهدت تلک العصور الغابرة أشکالاً مختلفة ومتباینة من أشکال الإعلام.

ففی العصور البدائیة استخدم الإعلام عبر الحکماء والمعلمین والمنبئین لاستتباب الوضع الداخلی فی کثیر من البلاد، وفی بدایة عصر التأریخ قام الملوک باستخدام الکهنة للتأثیر فی أتباعهم عن طریق تزویدهم بمعلومات وأنباء تحببهم فی نفوس الأتباع من جهة، وتساعدهم فی السیطرة علیهم من جهة أخری.

وکل الحضارات القدیمة استخدمت الإعلام کلاً بحسب طریقته وفهمه، فمنهم من کان یجسده عبر الاحتفالات، ومنهم من کان یحققه من خلال إقامة المبانی العملاقة کما هو الحال عند فراعنة مصر.

ولکن الذی یجلب الانتباه أن الیونانیین استخدموا فن الخطابة کوسیلة إعلامیة لاستقرار حکمهم، وفی هذا المجال یقول حاتم: «کان الإعلام فی العصر الیونانی یتمثل فی خطابة الخطباء السیاسیین وفی الملاحم التی تروی بطولات الحروب فی شعر حماسی کإلیاذة هومیروس».

ولدور الخطابة فی تکریس الإعلام وضع أفلاطون کتابه (الجمهوریة)، إذ أورد فیه ما ینبغی أو لا ینبغی قوله للشعب؛ صغیرهم وکبیرهم فی دولة مدینته الفاضلة بفرض السیطرة وضمانة ولاء الشعب للقیادة والنظام.

فائدة الخَطابة

للخطابة أثر مهمّ وبنّاء فی حیاة الأُمم والشعوب، بل هی ضرورة اجتماعیة فی حیاة الناس العامّة، وفی قضایاهم المختلفة العقائدیّة والتربویّة والفکریة والاجتماعیّة والثقافیّة والاقتصادیّة والعسکریّة، فبالخطابة تُحلّ الخصومات، وتُفَضّ العداوات، وتُفصل المنازعات، وتُثار حمیّة الجماهیر للدفاع عن الکرامات، وحفظ الحُرُمات، ویُرغّب فی الخیرات، کبناء المدارس والمستشفیات، ویُحرّض علی اکتساب الفضائل والکمالات، واجتناب الرذائل والموبقات.

قال المحقّق الطوسی: «ویُنتفع بها (أی بالخطابة) فی تقریر المصالح الجزئیة المدنیّة، وأُصولها الکلّیة: کالعقائد الإلهیّة، والقوانین العملیّة».

وإضافة إلی هذا یمکن استخدام الخطابة للتثقیف والتوعیة والهدایة والإرشاد، کما فی الخطابة الحسینیة خاصّة، والخطابة الدینیة عامّة.

أنواع الخطابة

للخطابة أنواع عدیدة:

1__ الخطب الدینیة، وهی ما تخص رجال الدین وقراء العزاء، کخطب الأعیاد ومجالس العزاء وغیرها.

2__ الخطب السیاسیة، ویلقیها رجال الدین والساسة وبعض القادة العسکریین.

3__ الخطب الجدلیة وتتضمن أیضاً المنافرات والمفاخرات.

4__ الخطب القضائیة، وتتضمن المرافعة والاتهام والدفاع وغالباً ما تکون من المحامین وبخاصّة فی عصرنا هذا.

5__ الخطب العلمیة والمناظرات.

6__ الخطب العسکریة، وهی التی یلقیها قادة الجیوش ورؤساء الأنظمة العسکریة.

7__ الخطب العامة، الخطب الاجتماعیة کالزواج، وغیرها.

ب __ الأعوان

وهی الأقوال والأفعال والعوامل المؤثرة والمعینة علی إقناع الآخرین وکما العمود من مقومات الخطابة فالأعوان کذلک، فبهما یستمد الخطیب فعالیته وتأثیره فی المستمعین.

أرکان الخطابة

علاقة الخطابة بعلم النفس

تعلم أن علوم العربیة والمنطق، والإحاطة بمسائل الفقه، والعقائد وامتلاک بعض المؤهلات لا تجدی نفعاً إذا لم یحسن الخطیب أسالیب التعامل مع الفرد والمجتمع، فإنّ غرض الخطیب منهم، هو أن یؤسس فیهم موطن الولاء للدین والمذهب، وهذا لا یأتی من مجموعة تصرفات شخصیة وارتجالیة، وإنما یحتاج إلی خطوات علمیة دقیقة نابعة من منهج مخطط له سلفاً.

فالخطیب وهو مقبل علی المجتمع یواجه أشکالاً وأنماطاً متعددة من السلوک والآراء التی قد تخالف فی البعض منها ما یحمله الخطیب من معتقدات ومبادئ سلوکیة، فالخطیب یجب أن یعد ویهیأ لمواجهة جمیع ذلک.

علم النفس الاجتماعی یزود الخطیب __ من جهته __ بقواعد مهمة یمکنه منها تحلیل سلوک الفرد وهو فی المجتمع،فإن سلوکه وهو مندمج مع مجتمعه غیر سلوکه وهو منفرد مع ذاته، کما انه یقوم بدراسة السلوک الجماعی.

فدراسة فروع علم النفس، وبخاصة علم النفس الاجتماعی أمر لابد منه، لا یمکن للخطیب أن یستغنی عنه، کیف یستغنی عنه وهو الذی لا یستغنی عنه کل من کان له وظیفة مباشرة مع المجتمع، کالسیاسی والمفکر والعسکری.

کیف نحصّل علی الخطابة؟

المواصفات والمؤهّلات الذاتیّة للخطیب

1 __ سلامة اللسان

إن اللسان أداة التخاطب والتفاهم، ووسیلةٌ لإیصال ما فی النفس والقلب والفکر إلی الآخرین. قال الشاعر:

إنّ الکلامَ لفی الفؤاد وإنّما***جُعلَ اللسانُ علی الفؤاد دلیلا

قال أمیر المؤمنین علیه السلام : «مَغْرَسُ الکلام: القلب، ومستودعه: الفکر، ومقوّیه: العقل، ومُبدیه: اللسان، وجسمه: الحروف، وروحه: المعنی، وحِلْیَته: الإعراب، ونظامه: الصواب».

وقال أیضاً: «اللسان تُرْجُمان الجَنان».

وقال أیضاً: «الألسن تُترجم عمّا تَجُنّه الضمائر».

واللسان أداة الخطیب وسلاحه ووسیلته، ولا بدّ من أن تکون هذه الأداة والوسیلة سلیمةً وقویّةً وفعّالةً، کی یصول بها الخطیب فی میدان المقال، کما یصول المقاتل بسلاحه فی میدان القتال.

وبعبارة أُخری: یحتاج الخطیب إلی لسان فصیح، ومقدرة علی إخراج الحروف من مخارجها بصورة صحیحة، وبیُسر وطلاقة.

فلسان الخطیب یجب أن یکون سالماً من العیوب، وبیانه خالیاً من الخلل، أی إنّ الخطیب یجب أن لا یکون: فأفاءً، ولا تأتاءً، ولا ألثَغ، ولا ألکن، ولا أعجم، ولا أحکل.

2 __ حُسن البیان وطلاقة اللسان

إنّ الخطیب یحتاج إلی حُسن البیان، إضافةً إلی سلامة لسانه من العیوب التی ذکرناها، أی أن یتلفّظ الکلمات بصورة حسنة جمیلة وبقوّة وحرارة، ولا یکون فی لفظه برودة، بحیث تموت الکلمات علی شفتیه. کما یجب أن یکون طلق اللسان، أی متمکّناً من التسلسل والاسترسال فی الکلام، فلا یتوقّف أو یتأتّئ کثیراً؛ أی لا تکون فیه حُبسة، ولا عُقلة، ولا تَمتمة، ولا لَجلجة، ولا لَفف.

الحُبسَة: أی تعذّر الکلام عند إرادته.

والعُقلة: أی التواء اللسان عند إرادة الکلام.

والتَمتَمة: هی التعجیل فی الکلام فلا یُفهم السامع. والتمتام: هو الذی یعجّل بکلامه فلا یکاد یُفهمک. واللَجلَجة: أی التردّد فی الکلام.

واللَفَف: وهو إدخال الرجل بعض کلامه فی بعض.

وقال ابن منظور: اللَفَف فی الکلام ثِقلٌ وعَیٌّ مع ضَعف. ورجلٌ (ألَفّ) بَیّن اللَفَف أی عَییٌّ بطیء الکلام، إذا تکلّم ملأ لسانُه فمَه.

إنّ هذه العیوب تمنع الخطیب عن الاسترسال فی الخطبة، فلا یکون بیانه حسناً ولا لسانه طَلِقاً. ولهذه العیوب أسباب: بعضها حالات مَرَضیّة بسبب الأمراض القلبیّة أو الرئویّة، أو ضیق النفس، فیُصاب المتکلّم بالبهر، وانقطاع النَفَس؛ وبعضها بسبب التعب الذهنی، أوتشتّت الأفکار، أو التهیّب من المجلس أو من بعض الحاضرین. وأکثرها یمکن التغلّب علیها بالمعالجة الطبّیة أو النفسیّة، والتمرین وممارسة الکلام.

3 __ حُسن الصوت

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :«إنّ من أجمل الجمال:الشَعر الحَسن،ونَغمة الصوت الحسن».

وقال الإمام الصادق علیه السلام : «ما بَعَثَ اللهُ عزّ وجلّ نبیّاً إلاّ حَسَنَ الصوت».

ذَکَر ابن الأثیر فی کتاب النهایة، حدیث مالک بن دینار: «بلغنا أنّ الله تبارک وتعالی یقول لداود یوم القیامة: یا داود مجِّدنی الیوم بذلک الصوت الحسن الرخیم».

فقال موضّحاً معنی الصوت الحسن الرخیم: «هو الرقیق الشجیّ الطیّب النَغمة».

إنّ المرء لیشعر باللذّة والارتیاح عندما یسمع الصوت الحسن الرخیم، ویستثقل الصوت الخشن، أو ذا الرنّة المزعجة، أو الّذی یخرج من الأنف، أو کأنّه یخرج من بئر أو جرّة فارغة؛ ولذا ورد التأکید علی اختیار ذوی الأصوات الحسنة فی الأذان وقراءة القرآن، وکذلک الأمر فی الدعاء.

فالخطیب الحسینی یحتاج إلی صوت جمیل أو مقبول علی الأقل، ورخیم أی فیه رقّة ومرونة، لیساعده علی قراءة الأشعار، والأطوار المختلفة فی المدح والرثاء.

قال شیخنا المظفر قدس سره :« حُسن الصوت وحُسن الإلقاء، والتمکّن من التصرّف بنبرات الصوت وتغییره حسب الحاجة من أهم ما یتمیّز به الخطیب الناجح. وذلک فی أصله موهبة ربّانیّة یختصّ بها بعض البشر من غیر کسب، غیر أنّها تقوی وتنمو بالتمرین والتعلّم کجمیع المواهب

4 __ حُسن الصورة والمنظر

إنّ الخطیب یواجه المستمعین، وهو محطّ أنظارهم، وعیونهم منشدّة إلیه، فإذا کانت فیه عاهةٌ ظاهرة فی وجهه، کاعوجاج الفم، أو بروز الأسنان کثیراً، أو جحوظ العینین، فإنّ المستمعین لا یرتاحون إلیه.

وکذلک إذا کانت یده أو بعض أصابعه غیر طبیعیّة، فعلیه أن لا یظهر ذلک العضو أمام المستمعین مهما أمکن، سمعت الأُستاذ الفلسفی یقول:

«شکا إلیّ بعض الخطباء قلّة التوفیق، وطلب منّی أن یصعد المنبر ویقرأ مجلساً بحضوری حتی أری نقطة الضعف فیه، قال الشیخ الفلسفی: فقرأ

5 __ قوّة الحافظة

یحتاج الخطیب إلی حفظ نصوص کثیرة من آیات بیّنات، وأحادیث وروایات، وخُطب ورسائل وکلمات حکمیّة، وقصائد،وقطع شعریّة، وحوادث ووقائع وأخبار.

فمن الضروری أن تکون حافظته قویّة، وذاکرته أمینة زاخرة بالمعلومات والشواهد، کی تعینه عند الحاجة. ولا یُستساغ للخطیب أن یصعد المنبر فیقول: قال الله ما معناه، أو یُلقی محاضرة دون أن یذکر فیها نصوصاً، ومکتفیاً بالکلام الارتجالی أو الحدیث الإرسالی، فإنّ النصّ فی الخطبة کالدرّة فی العِقد، أو الحجر الکریم فی الخاتَم.

ویمکن تقویة الحافظة بالتمرین، والممارسة، والترکیز، والتکرار.

ویختلف الناس فی طریقة الحفظ. ولا ننسی أنّ الشباب، وفراغ البال، عاملان مساعدان علی الحفظ السریع.

6 __ قوّة القلب والجرأة

إنّ الخطیب مهما کان عالماً وفنّاناً، إذا لم یکن قویّ القلب وجریئاً ورابط الجأش، لا یستطیع أن یخطب بنجاح.

إنّ الجرأة تساعد الخطیب علی تذکّر ما أعدّه للخطبة، وتعینه علی الاسترسال فی الکلام.

أمّا الخجل، وضعف القلب وقلّة الجرأة، فهی من الأسباب الموجبة لفشل الخطیب، ونسیان ما حفظه وأعدّه للخطبة.

قال أمیر المؤمنین علیه السلام :« بَیانُ الرجل یُنبئ عن قوة جَنانه».

وبالمناسبة، حدّثنی أحد أصدقائی العلماء رحمه الله ، قال: «حدّثنی أُستاذی... قال: لمّا کنتُ طالباً فی الحوزة النجفیّة أیّام شبابی، اتّفقتُ مع طالبَین مِن زملائی أن نعقد مجلساً فی لیالی الخمیس فی حجرة المدرسة، للتمرّن علی الخطابة، فأعدّ کلّ واحد منّا موضوعاً لیلقیه فی المجلس، فلمّا صارت لیلة الخمیس صعد أحدنا المنبر، والمستمعون أنا وصاحبی، فکلّما أراد أن یتکلّم لم یستطع؛ إذ سیطرت علیه هیبة المجلس والمنبر، وأُصیب بحالة غیر طبیعیّة بحیث لم یستطع أن ینزل من المنبر، فقمنا إلیه وأخذنا بیدیه وأنزلناه.

قال: فقمت أنا وکنت قد أعددت خطبة للإمام علی علیه السلام حفظتُها جیّداً، فلمّا ارتقیت المنبر نسیت الخطبة من أوّلها إلی آخرها، ولم أتذکّر منها حتی جملة واحدة، فترکت المنبر ونزلت. ثم صعد ثالثنا وکان جریئاً فتحدّث بطلاقة، وصار بعد ذلک من کبار الخطباء».

7__ العقل والفطنة والذکاء والذوق السلیم

تستلزم الخطابة الحسینیّة الحدیث عن مواضیع متنوّعة، وأُمور مختلفة: اجتماعیّة، وعقائدیّة، وسیاسیّة، وتاریخیّة، واقتصادیّة، وتربویّة، وغیر ذلک.

والمجالس الحسینیّة یحضرها أصحاب الثقافات العالیة، والناس المتوسطون، والناس العادیون، فهذا عالِم، وذاک مثقّف، وهذا متوسط الثقافة، وذاک أُمّی. والمستمعون یختلفون فی أهوائهم،ومیولهم، ونوازعهم، خصوصاً فی زماننا الذی کثرت فیه الاّتجاهات الفکریّة، والعقائدیّة، والسیاسیّة، والاجتماعیّة.

والخطیب قد یواجه أحیاناً ظروفاً صعبة، ومواقف محرجة من السلطة، أو المستمعین، أو أصحاب المجالس، أو غیرهم، فمن الضروری أن یکون الخطیب علی درجة من العقل والفطنة والذکاء والوعی، فیتدبّر الأُمور، یتصرّف تصرّف الحکیم الحاذق،فینتخب الموضوع أو البحث المناسب للزمان والمکان، والنافع للمستمعین، والملائم للظروف والأحوال، فیعرف ماذا یقول، وکیف یقول، ومتی یقول.

8 __ سلامة الجسم وقوّته

التکلّم بصورة متواصلة وبقوّة وحرارة یتطلّب صرف طاقات جسمیّة وفکریّة کبیرة، والخطیب یبذل جُهداً فکریّاً وجسمیّاً کثیراً فی أثناء إلقائه الخطبة.

أمّا الجهد الفکری: فلأنّه یتذکّر باستمرار وبصورة سریعة ما أعدّه من مواد وأجزاء للخطبة، من نصوص وشواهد وأدلّة قرآنیّة وحدیثیّة وأدبیّة وتاریخیّة وغیر ذلک، ویوردها بصورة منظّمة ومتسلسلة وبدون توقّف وتریّث، مع مراعاة الناحیة الفنّیة والتأثیر والإقناع، وأخیراً، تهییج العواطف واسترقاق القلوب واستدرار الدموع، فهو فی الواقع فی امتحان شفهیٍّ عسیر.

وأمّا الجهد الجسمی: فلأنّه عندما یتحدّث بصورة متواصلة وبقوّة یکون جسمه کلّه فی حالة تعبئةٍ عامّة؛ ولذا تتضاعف دقّات قلبه، ویُسرع دوران الدم فی جسمه، فترتفع حرارة بدنه فیتصبّب عرقاً، ویشعر بتعبٍ شدید.

العلوم الإسلامیّة

2__ المنطق

عرّفوا علم المنطق بأنّه« آلة قانونیة تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ فی التفکیر»، فهو علمُ منهج الاستدلال العلمی والعقلی الصحیح الذی ترتکز علیه جمیع العلوم الإسلامیّة.

إنّ کُتب المنطق المعروفة هی:

(الحاشیة) لملاّ عبد الله شهاب الدین حسین الیزدی.

(تحریر القواعد المنطقیة فی شرح الرسالة الشمسیّة) لقطب الدین محمد الرازی.

(المنطق) للشیخ محمد رضا المظفر.

(خلاصة المنطق) للدکتور عبد الهادی الفضلی.

3__ الفقه

کلّ عمل یعمله المسلم یشمله أحد العناوین التالیة: الوجوب، الحرمة، الاستحباب، الکراهیة، الإباحة.

فاللازم للخطیب أن یدرس دورة فقه کاملة حتی یعرف أحکام الإسلام؛ لأنّه یتطرّق عادةً فی أثناء خطبته إلی أحکام الشریعة ویدعو إلی تطبیقها، فلابدّ أن یکون عارفاً عالماً بأحکام الله حتّی یتحدّث عنها ویدعو إلیها.

إنّ علم الفقه هو: علم الأحکام الشرعیة أو الوظائف العلمیّة، وبعبارة أُخری: علم الحلال والحرام.

قال الإمام محمّد الباقر علیه السلام : «سارعوا فی طلب العلم، فو الذی نفسی بیده لَحدیثٌ واحد فی حلال وحرام تأخذه عن صادقٍ خیر من الدنیا وما حملت من ذهب وفضّة، وذلک أنّ الله تعالی یقول: (وَمَا آَتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا).

وفی روایة محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال: «تفقّهوا فی الحلال والحرام وإلاّ فأنتم أعراب».

وعن جابر (الجعفی) عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال لی: «یا جابر، والله لَحدیثٌ تصیبه من صادق فی حلال وحرام، خیر لک ممّا طلعت علیه الشمس حتّی تغرب».

وقال الإمام الصادق علیه السلام :« حدیث فی حلال وحرام تأخذه من صادق خیر من الدنیا وما فیها من ذهب أو فضّة».

4 __ أُصول الفقه

لا یمکن معرفة الفقه الإسلامی إلاّ بدراسة أُصوله، والبحوث التی یتطرّق إلیها علم أُصول الفقه تنفع الفقیه وتنفع غیره من طلاب المعرفة، لأنّه یفتح آفاقاً کثیرة علی فکر الإنسان وعقله، وهو بمنزلة مفتاح لکنوز الفقه والمعرفة.

وعلم الأُصول هو الأساس الذی تبتنی علیه قضایا العلوم الإسلامیّة من تفسیر وحدیث وفقه وسیاسة واقتصاد وما إلی ذلک.

5 __ الحدیث أو (درایة الحدیث)

لمعرفة کتاب الله والسنّة النبویّة الشریفة والعقائد والأخلاقیّات لابّد من مراجعة الأحادیث والروایات الواردة فیها، فمعرفة أُصول الحدیث ضروریّة؛ لأنّ الحدیث فیه: المطلق والمقیّد، والعام والخاص، والصحیح والحَسن والموثّق والضعیف والمرسل، وغیر ذلک.

فمن کتب الحدیث المعروفة:

(الدرایة) للشهید الثانی زین الدین الجبعی العاملی.

(ضیاء الدرایة) للسید ضیاء الدین العلاّمة.

(أُصول الحدیث وأحکامه فی علم الدرایة) للشیخ جعفر السبحانی.

إنّ معرفة نوع الحدیث والروایة لیس خاصّاً بالسنّة النبویة والأحکام الشرعیة، بل هو عامّ فی کلّ المعارف الإسلامیّة، حتّی العقائد والتفسیر والتاریخ وقصص الأنبیاء.

7__ العلوم القرآنیّة

إنّ أساس الإسلام ودستوره هو القرآن الکریم، وهو المعجزة الخالدة لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم . قال أمیر المؤمنین علیه السلام : «إنّ القرآن ظاهرُهُ أنیقٌ وباطنه عمیق، لا تفنی عجائبه ولا تَنقضی غرائبه، ولا تُکشف الظلمات إلاّ به».

فتجب معرفة علوم القرآن للاستعانة بها فی أداء رسالة الخطابة.

والعلوم القرآنیّة کثیرة، والضروری منها:

أ __ القراءة الصحیحة حسب أُصول التجوید: أی مراعاة الحروف الشمسیّة والقمریّة، والإدغام، والمَد، والقطع، والوصل، والوقف، وغیر ذلک.

ب __ معرفة أسباب النزول: تُذکر أحیاناً لنزول بعض الآیات أسباب، فبعضها من المصداق، وبعضها من الجری، وبعضها من البطن، وهکذا.

ج __ معرفة نوع الآیة: فإنّ القرآن الکریم یحتوی علی آیات: عقائدیّة، وأخلاقیّة، وتاریخیّة، وتربویّة، وآیات الأحکام، وغیر ذلک.

ثم إنّ هناک آیات مطلقة ومقیّدة، وعامّة وخاصّة، وناسخة ومنسوخة، ومحکمة ومتشابهة، ومجملة ومبیّنة، لابدّ من معرفتها.

د __ معرفة التفسیر والتأویل: هناک آیات یؤخذ بمعناها الظاهری أی تُفسّر بحسب المعنی اللغوی، مثل قوله تعالی: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ).

وهناک آیات لا یتّفق معناها الظاهری مع العدالة والعقیدة الحقّة، فلابدّ من تأویلها تأویلاً مناسباً کقوله تعالی: (وَمَنْ کَانَ فِی هَذِهِ أَعْمَی فَهُوَ فِی الْآَخِرَةِ أَعْمَی).

8 __ الفلسفة الإسلامیّة

کثیراً ما یفکّر الإنسان فی مبدأ الکون ومنتهاه، وقضایا الوجود والحیاة، وطُرق المعرفة، وغیر ذلک ممّا لا جواب له إلاّ فی علم الفلسفة، وکثیر من الأسئلة والشبهات یمکن الإجابة عنها عن طریق علم الفلسفة الذی یبحث بعمق فی الأُمور المعنیّة.

إنّ علم الفلسفة یوسّع آفاق الفکر والمعرفة، ویستوجب الاطّلاع علی نظریّات الفلاسفة فی الوجود والحیاة والکون، وأشیاء أُخری لم یتعرّض لها علم آخر. وفی الحقیقة أنّ علم الفلسفة هو الأساس لعلم العقائد.

والمقصود من الفلسفة الإسلامیّة: (الإلهیات بالمعنی الأعم) أو(علم ما وراء الطبیعة) الذی یُبحث فیه عن الوجود والعدم، والقِدَم والحدوث، والوجوب والإمکان والامتناع، والعلّة والمعلول، وغیرها من المسائل المرتبطة بالوجود بما هو هو.

ومن الکتب المعروفة فی الفلسفة الإسلامیّة:

(الحکمة المتعالیة فی الأسفار العقلیة الأربعة) للشیخ صدر الدین محمد الشیرازی.

(المنظومة) للشیخ هادی السبزواری. وعلیها شروح کثیرة.

(دروس فلسفیّة فی شرح المنظومة) للأُستاذ الشهید مرتضی المطهری.

(المنهج الجدید فی تعلیم الفلسفة) للشیخ محمد تقی مصباح الیزدی.

(بدایة الحکمة) و(نهایة الحکمة) للسید محمد حسین الطباطبائی.

(فلسفتنا) للسید محمد باقر الصدر.

9__ العقائد الإسلامیّة أو علم الکلام

إنّ علم العقائد من العلوم الأساسیّة فی الدراسات الإسلامیّة والمعارف الدینیّة، وبواسطته یعرف المسلم أُصول الدین وغیر ذلک من ضروریّات العقیدة، ویُعبّر عنه ب_(الإلهیات بالمعنی الأخصّ) الذی «یتضمّن البحث عن الصانع وصفاته وأفعاله، ویدخل فی البحث عن صفاته: البحث عن عدله، کما یدخل فی البحث عن أفعاله: البحث عن النبوة والإمامة والمعاد».

فمن الضروری للخطیب أن یکون عالماً عارفاً الأُصول العقائدیّة حتّی یُعلّمها الناس، ویدعوهم إلی معرفة الله تعالی ورسوله والأئمة علیهم السلام ، ووجوب طاعتهم ورعایة حقوقهم.

وقد کُتبت فی علم العقائد الإسلامیّة مجموعة کتب حدیثة وقدیمة، منها:

(تجرید الاعتقاد) للمحقّق نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفّی سنة 672ه_.

(کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد) و(مناهج الیقین فی أُصول الدین) للعلاّمة الحلّی جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهّر.

(شرح الباب الحادی عشر) لمقداد بن عبد الله السیوری، المُسمّی ب_(النافع یوم الحشر).

(شرح الباب الحادی عشر) لأبی الفتح بن مخدوم الحسینی، المُسمّی ب_(مفتاح الباب) وهناک شروح أُخری للباب الحادی عشر.

10__ التأریخ الإسلامی

إنّ دراسة التأریخ الإسلامی من ضروریّات الخطیب لیطّلع علی الحوادث التی رافقت ظهور الإسلام وما جری بعد ذلک. وعلم التأریخ من العلوم المهمّة فی العصر الحدیث، وقد وُضعت أُصول ومناهج جدیدة لدراسة التأریخ والمجتمع یحسن الاطّلاع علیها لمزید المعرفة.

11__ السیرة النبویة

تدخل السیرة النبویّة فی ضمن التأریخ الإسلامی، ونقصد منها سیرة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وتأریخ حیاته الخاصّة والعامّة، وصفاته، وأخلاقه، وحروبه، وأعماله، وعلاقاته المختلفة الفردیّة والاجتماعیّة، فإنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم هو القدوة للمسلمین ولهم به أُسوة قال تعالی: (لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ).

وقد کُتبَتْ عشرات الکتب فی هذا الحقل، منها:

(السیرة النبویّة) لمحمد بن إسحاق.

(السیرة النبویّة) لعبد الملک بن هشام.

(السیرة النبویّة ) لأبی الفداء إسماعیل بن کثیر.

(إنسان العیون فی سیرة الأمین المأمون) لعلی بن برهان الدین الحلبی.

(کتاب المغازی) لمحمد بن عمر بن واقد.

(امتاع الأسماع بما للرسول من الأبناء والأموال والحفدة والمتاع) لتقیّ الدین أحمد بن علی المقریزی.

(تاریخ النبی أحمد) للسید حسن الحسینی اللواسانی.

(سیرة المصطفی) لهاشم معروف الحسنی.

(الصحیح من سیرة الرسول الأعظم) للسید جعفر مرتضی العاملی.

(سید المرسلین) للشیخ جعفر السبحانی.

(حیاة النبی محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وسیرته) للشیخ محمّد قوام الوّشْنَوِی.

12__ سیرة أهل البیت علیهم السلام

إنّ حیاة أهل البیت علیهم السلام امتداد لحیاة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ، وفی سیرتهم وسلوکهم ومواقفهم کثیر من العظات والعبر، فعلی الخطیب الحسینی أن یدرس سیرة أهل البیت دراسة وافیة لینقلها إلی المسلمین ویعرّفهم بحیاة آل محمّد علیهم السلام وأفکارهم وأفعالهم ومواقفهم ومناقبهم وعلومهم.

قال أبو الصلت الهروی: «سمعت أبا الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام یقول: «رَحِمَ اللهُ عبداً أحیا أَمْرنا». فقلت له: وکیف یُحیی أمرکم؟ قال علیه السلام : (یتعلّم علومنا ویُعلِّمُها الناسَ، فإنّ الناس لو عَلِموا محاسنَ کلامنا لاتَّبعونا)».

والکتب التی تعرّضت لذکر سیرة أهل البیت کثیرة منها:

(الأنوار البهیة فی تواریخ الحجج الإلهیة) للشیخ عباس القمی.

(الإرشاد فی معرفة حجج الله علی العباد) للشیخ المفید محمد بن محمد ابن النعمان العکبری البغدادی.

(سیرة الأبرار آل النبی الأطهار) مهدی السید هاشم الحکیم.

(مناقب آل أبی طالب) لرشید الدین محمد بن علی بن شهر آشوب السروی.

(إعلام الوری بأعلام الهدی) للفضل بن الحسن الطبرسی.

(کشف الغمّة) لعلی بن عیسی الاربلی.

(تذکرة خواصّ الأُمّة) لسبط ابن الجوزی.

(موالید أهل البیت) لابن الخشّاب.

13__ علم الأخلاق

الإسلام دین الأخلاق الکریمة، والمُثُل العلیا، والرسول الحبیب یقول:«إنّما بعثت لأُتمّم مکارم الأخلاق».

ویقول الإمام علی علیه السلام : «لو کنّا لا نرجو جنّة ولا نخشی ناراً ولا ثواباً ولا عقاباً لکان ینبغی لنا أن نطلب مکارم الأخلاق فإنّها تدل علی سبیل النجاح».

وعلم الأخلاق له أثر کبیر فی التربیة والتوعیة، وحمل المجتمع علی الأعمال الصالحة، والابتعاد عن الأعمال القبیحة.

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ویده».

وقد شرّع الله تعالی الإسلام لتهذیب النفس وتزکیة القلب. والنفس المهذّبة الزاکیة النقیّة من الرذائل الأخلاقیّة تکون محلاًّ للحکمة والمعرفة والبصیرة والوعی.

فمن الضروری للخطیب أن یُتقن علم الأخلاق حتّی یکون داعیةً لمکارم الأخلاق؛ لأنّ الأخلاق الفاضلة لها أثر تربوی کبیر جداً، وتساهم مساهمة فعّالة فی بناء الأُمّة ورقیّها وتحسین العلاقات الاجتماعیة. قال أحمد شوقی:

وإنّما الأُمم الأخلاق ما بَقِیَتْ***فإن هُمُ ذهبَتْ أخلاقُهم ذهبوا

ومن أفضل کتب علم الأخلاق:

(جامع السعادات) للشیخ محمد مهدی بن أبو ذر النراقی.

14__ علم البلاغة والمعانی والبیان

من العلوم الضروریة للخطیب دراسة علم البلاغة والمعانی والبیان وذلک لتقویم لسانه وتحسین کلامه لیکون فصیحاً بلیغاً، ولمعرفة النصوص القرآنیة والحدیثیة والأدبیّة.

فمن الکتب التی یستفاد منها فی هذا العلم:

(مختصر المعانی) و(المطول) لمسعود بن عمر بن عبد الله التفتازانی.

(جواهر البلاغة) و(جواهر الأدب) للسید أحمد بن إبراهیم الهاشمی.

(أسرار البلاغة فی علم البیان) لعبد القاهر الجرجانی.

(القواعد البلاغیّة فی ضوء المنهج الإسلامی) للدکتور محمود البستانی.

16__ علم الخطابة وفنها

من العلوم والفنون الضروریّة للخطیب والتی یجب أن یستوعبها ویتعلَّمها بدقّة واتّقان: علم الخطابة، أی أُصول الخطابة وقواعدها، وکذلک فنّ الخطابة: أی معرفة کیفیة التکلّم وإلقاء الخطبة، وطرح الفکرة، والتأثیر فی المستمعین، وقد تحدّثنا عن ذلک فی بحث الخطابة.

وهناک علوم أُخر معرفتها تساعد الخطیب کثیراً فی أداء مهامّه الخطابیة، منها:

علم النفس، والتربیة، والاجتماع، وعلم النفس الاجتماعی، والاقتصاد، والسیاسة، والفلسفة الحدیثة، والعلوم الطبیعیة، والریاضیات، والفیزیاء، والکیمیاء، والجغرافیة، وغیر ذلک.

وفی الحقیقة أنّ کلّ العلوم النافعة یمکن الاستفادة منها من قریب أو بعید فی المنبر الحسینی.

والمفروض بالخطیب فی العصر الحدیث مع توسّع العلوم والمعارف وانتشارها أن یکون دائرة معارف مصغّرة وموسوعة ثقافیّة.

المنبر

تعریف الخُطبة الحُسینیّة

لمعرفة الخطبة الحسینیّة لابدّ من تعریف الخطبة ابتداءً.

الخطبة: هی الکلام الذی یتکلّم به الخطیب.

وقد عرّفوها بأنّها:

«کلامٌ منثورٌ یمتازُ بوقدة العاطفة، ورجاحة الفکر، وحُسن السبک، وجمال البیان، وروعة النطق، وعُمق التأثیر، یتوجّه به المتکلّم إلی جماعة من الناس حاضرة فی مقامه».

هذا تعریف عام لکلّ خُطبة.

أمّا الخُطبة الحُسینیّة فهی: الخُطبة التی یُلقیها الخطیبُ الحسینی فی المجلس الحسینی، وتمتاز بمواصفات خاصّة بها، منها: ذکر الإمام الحسین علیه السلام أو أهل بیته علیهم السلام وأنصاره، والإشادة بمواقفهم، ثم التخلّص بذکر مأساتهم ومصائبهم.

والخُطبة الحُسینیّة تمتاز بأُصولٍ وقواعد خاصّة بها تفترق عن کثیرٍ من الخُطَب الأُخر.

والخُطب الحسینیّة تختلف بحسب ظروف انعقاد المجلس الحسینی ومناسباته.

فتارةً یُعقد للبرکة والذکر، فیُکتفی بذکر بعض مناقب سید الشهداء علیه السلام ومصائبه؛ وتارةً یُعقد للاستفادة والمعرفة.

شروط الخُطبة الحُسینیّة

تحتاج الخطبة الحسینیّة فی صوغها إلی صانع أو مُوجِد وهو الخطیب، ومادّةٍ وهی ما تحتویه الخطبة من معلومات وبحوث، وصورةٍ وهی تنظیم أجزاء الخطبة وموادها وتنسیقها، وغایة وهی الهدف الذی من أجله تُصنع الخطبة.

إنّ العلّة الغائیّة وإن کانت تأتی بحسب تسلسل العلل فی النهایة، ولکنّها هی فی البدایة؛ إذ إنّها الباعث للإنسان علی القیام بالعمل؛ لأنَّ کلّ عاقل لا یَعمل عملاً إلاّ لغایة وهدف، والأعمال مُعلّلة بالغایات، فالنّجار مثلاً یفکّر أوّلاً فی صنع وسیلة للجلوس، ثم یهیئ موادّ ذلک ویقوم بصنعها علی صورة الکرسی، فلو لم یفکّر بالهدف والغایة من أوّل الأمر لَمَا عزم علی صنع الکرسی. وکذلک الخطیب قبل أن یقوم بإیجاد الخطبة علیه أن یفکّرَ فی الغایة المقصودة من الخطبة. فإذا وُجِدَت الفکرة والغایة لدیه قام حینذاک بتحضیر المواد اللازمة للخطبة، ثم تنسیقها وصنعها علی الصورة التی یریدها.

والخطوات المتّبعة من الخطیب لإیجاد الخطبة هی:

إعداد الفکرة، جمع المواد والمعلومات اللازمة، تنسیق المواد وصوغها حسب الأُصول الخطابیة الصحیحة، الأداء والطرح الجیّد.

أمّا شروط الخطبة الناجحة فهی:

1 __ الفکرة الهادفة الجیّدة.

2 __ المواد الجیّدة.

3 __ التنسیق الجیّد.

4 __ الأداء والطرح الجیّدان.

أجزاء الخُطبة الحُسینیّة

تتکون الخطبة الحسینیة فی الخطابة العربیة من الأجزاء التالیة:

1 __ الاستهلال أو الافتتاح.

2 __ الموضوع.

3 __ الرابط أو التخلص أو التعریج أو الکُرِیز.

4 __ المصیبة أو التعزیة.

الحوار

مهارات التفاوض والحوار

أصبح التفاوض الاجتماعی والسیاسی علما له أصوله ومناهجه ونظریاته وأسالیبه، ومع أنه علم جدید آخذ فی التشکل، إلا أنه یحظی باهتمام الباحثین فی العلوم الاجتماعیة، لتعلقه بقضایا جوهریة ومهمة لبناء المجتمعات علی النحو الأفضل، وتفعیل عملیة التواصل داخل المجتمعات وفیما بینها علی المستوی العالمی.

فقد تشابکت مصالح بنی البشر، وأصبحوا یعیشون فی قریة کونیة واحدة،مع تنوعاتهم المختلفة، واشتداد حدة التنافس فیما بینهم کأفراد ومجتمعات علی المواقع والمکاسب والمصالح.

ومما یجعلهم بحاجة أکبر إلی تطویر قدراتهم علی التفاهم، والتوفیق بین الإرادات المتنافسة، والتوجهات المختلفة، تجنبا للأزمات، وتفجیر الصراعات والنزاعات.

وتنعکس آثار هذا العلم ونتائج بحوثه علی میادین کثیرة من النشاط الإنسانی الاجتماعی، حیث یستفید منه السیاسیون فی مجال المفاوضات الدبلوماسیة، ورجال المال والأعمال فی صفقاتهم الاقتصادیة، والإداریون لإنجاح مهامهم القیادیة، وسائر الحقول والمیادین التی تتعدد فیها الإرادات والقوی.

الخیار الصحیح

إن البدیل عن الحوار والتفاوض عند الاختلاف والتنافس، هو أحد خیارین:

إما هیمنة إرادة معینة وخضوع الآخرین لقوتها، لکن مع شعور بالغبن، وتحفز للانتقام والثأر، مما یجعل العلاقة بین الطرفین قلقة حذرة، تنعدم فی ظلها فرص التعاون البناء، والانسجام الوثیق.

وإما سیادة ثقافة التناحر والتغالب، التی تکرس انغلاق کل طرف علی ذاته، واهتمامه بالتحشید والتعبئة ضد الآخر، حتی تجد الأطراف نفسها فی مأزق حرب ونزاع قد یصعب علیها الخروج منه.

ولا شک أن التفاوض والحوار هو الخیار الصحیح، والبدیل الأفضل،لأنه یعنی اعتراف الأطراف ببعضها، ورغبتها فی الوصول إلی توافق مشترک، یتیح لها فرصة التعارف المباشرة، وتحدید نقاط الاتفاق ومواقع الاختلاف.

وإذا کان الحوار هو سمة الحیاة السیاسیة والاجتماعیة فی المجتمعات المتقدمة، فإن حضوره ودوره فی مجتمعاتنا لا یزال محدودا باهتا.

وقد دفعنا __ ولا نزال __ ثمنا باهظا لغیاب الحوار الفاعل عن أجوائنا، یتمثل فی الحروب بین الدول والحکومات، وفی الاضطرابات السیاسیة والأمنیة الداخلیة، وفی الصراعات القومیة، والفتن الطائفیة، والنزاعات الفئویة.

وحتی علی المستوی العائلی والأسری فإن کثیرا من حالات التفکک والضیاع ناتجة عن أسلوب الهیمنة والقمع، وغیاب أسلوب التفاهم والحوار.

أسالیب الحوار

من الطبیعی أن یحفل تراثنا الإسلامی بالکثیر من المفاهیم والتعالیم المرتبطة بأسالیب الحوار وطرقه الصحیحة، ذلک أن الإسلام إنما شق طریقه إلی الناس عبر الحوار، حیث لم یکن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یمتلک فی مکة عند بدایة الدعوة قوة ولا ثروة ولا منصبا، وکانت الأجواء العامة رافضة لدعوته، لکنه استطاع بقوة منطقه، وثبات حجته، وعبر أسلوب الحوار الناجح أن یقنع الآخرین، ویستقطبهم إلی جانب الدین الجدید.

ولم یرتض الإسلام القوة والفرض وسیلة لإدخال الناس فی الدین، ذلک أنه (لَا إِکْرَاهَ فِی الدِّینِ). بل اعتمد منهجیة الدعوة بالمنطق والحوار الهادئ، یقول تعالی: (ادْعُ إِلَی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ).

والجدال بالتی هی أحسن، یعنی النقاش والحوار بأفضل أسلوب، وینهی القرآن الکریم عن مناظرة الآخرین والحوار معهم إلا بأفضل الطرق والأسالیب، یقول تعالی: (وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْکِتَابِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ).

ومن یقرأ السیرة النبویة،ویتأمل مواقف رسول الله علیه السلام وتخاطبه مع الآخرین، من مشرکین ویهود ونصاری، یجد أفضل النماذج التطبیقیة لأحسن أسالیب التفاوض والحوار.

وعلی هدیه صلی الله علیه وآله وسلم سار الأئمة الأطهار من أهل بیته، والصحابة الأخیار، فی نشر رسالة الدین، والدعوة إلی مبادئه وأحکامه، عن طریق الکلمة الطیبة، والحوار السلیم.

الهدف النبیل

لماذا یناظر الإنسان الآخرین؟ ولماذا یحاورهم؟.

إذا کان الهدف هو البحث عن الحقیقة، أو مساعدة الآخرین لاکتشافها، فهو هدف نبیل.

وإذا کان الحوار من أجل الوصول إلی فهم متبادل، لیعرف کل طرف ما لدی الآخر، فتتبین موارد الاتفاق، ونقاط الاختلاف، تأسیسا لعلاقة واضحة، وتعایش مشترک، فهو مقصد محمود.

أما إذا کان التناظر والحوار من أجل إظهار الغلبة، وإفحام الطرف الآخر، وممارسة الجدل للجدل، فتلک غایة سیئة، والحوار حینئذ عقیم غیر منتج.

ولعل هذا النوع من الجدل، الذی ینطلق من ذات متضخمة، تستهدف الغلبة بأی وسیلة وثمن هو ما تشیر إلیه الآیة الکریمة فی قوله تعالی:

(إِنَّ الَّذِینَ یُجَادِلُونَ فِی آَیَاتِ اللَّهِ بِغَیْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ فِی صُدُورِهِمْ إِلَّا کِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِیهِ)

وتطلق النصوص الدینیة علی هذا النوع من الحوار والجدل مصطلح (المراء)، وتحذر الأحادیث والروایات، من انتهاج مسلک (المراء) بأن یجادل الإنسان من أجل الغلبة لا من أجل غایة صالحة، حتی وإن کان ما یجادل حوله حقا.

أخلاقیات الحوار

لماذا تصاب أکثر الحوارات فی مجتمعاتنا بالفشل؟ وتصل إلی طریق مسدود؟.

ولماذا تنتهی إلی نتائج سلبیة غالبا، فتزید الغموض فی موضوع الحوار، وتوسع شقة الخلاف بین المتحاورین؟.

فی المجتمعات المتقدمة یتحدثون عن فاعلیة الحوار لدیهم،بحیث تحول إلی منهج حیاة، وأسلوب معالجة للمشاکل والخلافات، ووسیلة إثراء للفکر والمعرفة، فلماذا یؤدی الحوار عندنا دورا عکسیا؟.

لقد لاحظ هذه المفارقة أکثر من باحث وکاتب، یقول الأستاذ راشد الغنوشی: «إن من الملفت للنظر أن یجری الحوار بین غیر المسلمین فیتحقق التعاون، ویتوحد الصف، بینما یصبح الحوار بین جماعات المؤمنین أکثر صعوبة، وأقل جدوی، وذلک مظهر التخلف».

ویقول الدکتور یحیی الجمل: «کوننا لا نعرف کیف نتفق أصبح أمرا شائعا،ولکن المشکلة الحقیقة أننا لا نعرف کیف نختلف».

إنه لا یمکن الشک فی فائدة الحوار وصلاحیته وجدواه لکل المجتمعات الإنسانیة، فلا یمکن القول إنه صالح لتلک المجتمعات، لکنه غیر صالح لهذه المجتمعات، بل یجب البحث عن العوامل المعوقة، التی تجهض فاعلیة الحوار. ویبدو أن من أهمها ضعف ثقافة الحوار، وغیاب المنهجیة الصحیحة لإدارته.

إن سلامة المقصد والاستهدافات من عملیة الحوار رکن أساسی لتحقیق نجاحه،کما سبق الحدیث عن ذلک، وفیما یأتی عرض لأهم الأرکان الأخری فی أخلاقیات الحوار:

موضوعیة البحث ومنهجیته

لابد أن یتحدد أولا موضوع البحث الذی یدور حوله الحوار،وحسب تعبیر العلماء تحریر محل النزاع، أی تحدید النقطة التی یختلف فیها بالضبط،ذلک أن کل قضیة من القضایا یمکن أن تناقش من لحاظات مختلفة، وزوایا متعددة، فإذا لم یتفق طرفا الحوار علی منطقة البحث، فسیتناول کل منهما جانبا غیر الذی یتناوله صاحبه، ویتشعب البحث، ویضیع الموضوع، ولا یصلون إلی نتیجة.

وکثیرا ما یحصل فی بعض المجالس والملتقیات أن یطرح موضوع للنقاش، ثم ما یلبث أن یحشر فیه ألف موضوع، کل واحد منها یحتاج إلی بحث خاص به.

نقاط الالتقاء

ومما یخدم أهداف الحوار، ویساعد علی نجاحه، أن یبحث الطرفان عن نقاط الالتقاء بینهما، وموارد الاتفاق، ویبدآن من التأکید علیها، والانطلاق منها لمناقشة قضایا الاختلاف.

مواجهة التعصب

لا یکاد یخلو زمن من أزمنة تاریخ الأمة من وجود اتجاهات تعصبیة، منذ أن ظهرت فتنة الخوارج سنة 37 ه_ لکن وجود هذه الاتجاهات کان فی الغالب محدود الانتشار والتأثیر.

أما فی هذا العصر فقد أصبحت تیارا واسع الانتشار، عظیم التأثیر، بشکل لم یسبق له مثیل فی التاریخ، مما جعلها من أکبر التحدیات فی واقع الأمة.

لقد أسهمت عوامل مختلفة داخلیة وخارجیة فی صنع هذه الظاهرة التعصبیة، وفی تغذیتها وتنمیتها، مما أتاح لها التجذر والتغلغل فی کثیر من البقاع والأوساط، ووفر لها مستوی هائلا من القدرات والإمکانات.

ولابد من تضافر الجهود الواعیة، واستنفار القوی المخلصة، لمواجهة هذه الظاهرة الخطیرة، التی تهدد مستقبل الإسلام والأمة، بما تسببه من انقسام وتمزق داخلی، ومن تقویض للأمن الاجتماعی، وتعویق للتنمیة، وتأجیج لصراع الحضارات بین الإسلام وسائر الأمم.

إن المواجهة القمعیة لا تکفی وحدها للتغلب علی هذه الظاهرة الخطیرة، بل قد تزیدها فی بعض الأحیان تصلبا وشدة، والمطلوب اعتماد برامج وخطط شاملة لمعالجة جذور الاتجاهات التعصبیة، وللحد من قدرتها علی التأثیر والانتشار.

ولعلماء النفس والاجتماع، دراسات وأبحاث قیمة، فی مجال معالجات حالات التعصب، ومواجهة الاتجاهات التعصبیة، کما أن فی تجارب الأمم

برامج التربیة والتعلیم

فی مرحلة الطفولة وفی أحضان العائلة، ثم من خلال برامج التعلیم، تتشکل الصورة الأساسیة لشخصیة الإنسان.

وطبقا لما لاحظه الباحثون فی علم النفس والاجتماع، فإن الأطفال فی سن الخامسة وما قبلها، لا یستوعبون حالات التمییز فیما بینهم علی أساس أی انتماء عرقی أو دینی أو طبقی، بل ینجذبون إلی بعضهم، ویشترکون فی اللعب، دون وجود مشاعر تمییزیة.

لکنهم فی سن السادسة وما بعدها یتأثرون بأجواء محیطهم العائلی، فی تکوین الانطباعات والمشاعر للفرز بین أقرانهم وأندادهم من الأطفال، علی أساس اختلاف الانتماءات.

وفی مرحلة الشباب من سن الثانیة عشرة إلی السادسة عشرة وما بعدها، یکون استعداد الأبناء أکثر للتعاطی مع حالات الفرز والتمییز، واتخاذ المواقف تجاه الآخرین.

وتکون حالة الاندفاع والحماس، والعنفوان العاطفی فی مرحلة الشباب، أرضیة مساعدة للاستجابة للاتجاهات التعصبیة. لذلک تهتم

العلاج المعرفی

تنمو جذور التعصب فی أرضیة الجهل والانغلاق، حیث تتأسس القناعات، وتتخذ المواقف،بناء علی تصورات خاطئة، وتقویمات نمطیة، ونظرات ناقصة، وفی أجواء انفعالیة تعبویة.

ویحرص قادة الاتجاهات التعصبیة علی إبقاء أتباعهم فی ظروف کهفیة انطوائیة، بعیدا عن وسائل المعرفة الحرة، وتأثیرات الرأی الآخر، ویصنعون حولهم سیاجا من المحرمات والمحظورات، فالإطلاع علی کتب الآخرین حرام لأنها کتب ضلال، ومخالطة المخالفین إثم باعتبارهم مبتدعة.

کما یجری ترویض عقولهم وأفکارهم، لمنعها من الحرکة والنشاط خارج سیاق ما یلقنونهم إیاه، حیث لا یحق الاعتراض، ولا یصح النقاش، فذلک نوع من التمرد علی الشرع، والتشکیک فی النص المقدس.

ثقافة الوحدة والحوار

لسنا بحاجة للتأکید هنا علی أهمیة الحوار وضرورته، فهی حقیقة واضحة لا یجادل فیها عاقل، وبخاصة بعد أن رأینا النتائج الوخیمة، والآثار المرّة لافتقاد الحوار.

بید أن المطلوب توفیر الأجواء الملائمة، والعوامل المساعدة، لتکریس منهجیة الحوار، ولإنجاح مسیرته، وتفعیل دوره علی المستوی الوطنی العام. ولعل من أهم ما نحتاج إلیه لتکریس منهجیة الحوار،علی مستوی الأمة والوطن، هو توفیر الثقافة الوحدویة الجامعة، التی تهیئ النفوس، وتوجه العقول نحو الوحدة الإسلامیة والوطنیة، وباتجاه لغة الحوار، واحترام الرأی الآخر.

إن من الضروری بعث حرکة ثقافیة واسعة، تبشّر بالمفاهیم الإسلامیة، والقیم الإنسانیة، الداعیة إلی الوحدة والحوار، وإلی الوئام والانسجام، بین بنی البشر عامة، وبین أبناء الوطن بشکل خاص. وفی طلیعة هذه المفاهیم والقیم، تأتی قضیة حقوق الإنسان، وحرمة المسلم، وحقوق المواطنة.

المناظرة

آداب المناظرة

1 __ الاحتراز عن الإیجاز والاطناب.

2 __ الاحتراز عن الألفاظ الغریبة.

3 __ الاحتراز عن اللفظ المجمل.

4 __ الاحتراز عن الدخل فی کلام الخصم قبل الفهم.

5 __ الاحتراز عن التعرض لما لا دخل له فی المقصود.

6 __ الاحتراز عن الضحک ورفع الصوت فی أثناء المناظرة.

7 __ الاحتراز عن المناظرة مع أهل المهابة والاحترام.

8 __ الاحتراز عن استحقار الخصم.

ما تؤول إلیه المناظرة: هو إسکات الخصم وإفحامه.

الأزمات

الأزمة

فالأزمة هی لحظة حرجة وحاسمة تتعلق بمصیر الکیان الإداری الذی أصیب بها، مشکّلة بذلک صعوبة حادة أمام متخذ القرار

A Decisive Moment and Time of Acute Difficulty تجعله فی حیرة بالغة.

فالأزمة بهذا المفهوم تأخذ بعدین أساسین هما:

البعد الأول: بعد الرعب الناجم عن التهدید الخطیر للمصالح والأهداف الجوهریة الحالیة والمستقبلیة الخاصة بالکیان الإداری وما یترتب علیه من هلع وخوف وتوتر وقلق یفتح الباب لمزید من الهواجس والشکوک والاحتمالات المتعارضة علی نطاق واسع نتیجة اتساع نطاق المجهول وتصاعد أحداث الأزمة.

البعد الثانی: بعد الزمن الناجم عن الوقت المحدود المتاح أمام مدیری الأزمات لاتخاذ قرار سریع، وصائب، ولا یتضمن أی خطأ، لأنه لن یکون هناک وقت أو مجال للتأخیر أو لإصلاح الخطأ، لنشوء أزمات جدیدة أشد وأصعب من الأولی قد تقضی علی الکیان الإداری ذاته ولا تبقی علی أی أعمدة أو قواعد تکفل له الاستمرار والتجدد من جدید... فالأزمة سریعة

المبحث الأول: الوصایا العشر للتعامل مع الأزمات

التعامل مع الأزمات فن ومهارة، ویحتاج إلی وعی إدراکی شامل ومتکامل، لیس فقط بحاضر الأزمة وملامحها وما یحدث فیها ومنها، ولکن أیضاً بالظلال الخافتة، وما خفی مقابلاً لها لا تظهر ملامحه واضحة جلیة، بل تکاد لا تظهر إطلاقاً، بل ما قد یؤدی إلی ذات المعنی والمضمون، وإلی

المبحث الثانی: خطوات التعامل مع الأزمة

(ب) تحدید وتوقع ورصد لعناصر القوة التی ترتکز علیها القوی الصانعة للأزمة

وتشمل هذه العناصر ما تملکه القوی الصانعة للأزمة من ضغط أو قوی ضاغطة، وما تملکه من مصالح تؤثر علی مواقف الآخرین، وعلی أحوالهم، سواء لدی الجانب المؤید لهم،أو المعارض، وما ینشأ عنها من تصرفات یتم رصدها، سواء اتخذت شکل تعایش مع الأزمة أو مجابهة تصادمیة معها، وفی الوقت ذاته فإن عملیات الرصد المبکر لإحداثیات الموقف الأزموی وتطوراته کافة، وتتبعه فی اتجاهه التصاعدی، وقیاس معدلات هذا التصاعد، وتحدید أی الجهات تکمن وراء زیادة الضغط الأزموی، ومن ثم تحدید شبکة المصالح التی تجمع هذه القوی.

(د) تحدید لماذا وکیف صنعت الأزمة

إن النتائج کما هی دالة للأسباب، فإنها أیضاً تدل علیها، وبمعنی آخر فإن النتیجة هی نتاج مجموعة أسباب تفاعلت وأحدثت أثرها وأفرزت هذه النتیجة، ومن ثم فإنه یمکن من خلال دراسة النتائج الوصول إلی الأسباب، وعلی هذا فإن ماتفرزه الأزمة من نتائج لمعالجتها، والوصول إلی هذه الأٍسباب یقود أیضاً إلی کیف حدث التفاعل بینها وأدی إلی صنع الأزمة.

ثلاثون طریقة للتأثیر فی الآخرین

بطریقة القدوة: من أنت وکیف تتصرف؟

1 __ امتنع من قول الکلام القاسی أو السلبی: وانتبه لهذا وبخاصة حینما تُستثار أو تکون منهکًا. إن نجاحک فی الامتناع عن هذا فی الظروف المذکورة هو شکل راقٍ من ضبط النفس. إننا ننجح فی عمل هذا حینما نمتنع من قذف الکلمات التی هی من صنع فورة الهیجان.

2 __ مارس الصبر مع الآخرین: فی أوقات الضغط النفسی، یکون فقدان الصبر لدینا طافیًا علی السطح، متحفِّزًا لیجعلنا نقول ما لا نقصد. وقد یظهر فقدان الصبر علی شکل التجهم والتقطیب، وقد لا یکون هذا أفصح من الکلمات. إن الصبر هو التعبیر العملی عن الثقة والأمل والحکمة والحب. ولیس الصبر شیئًا سلبیًا، بل هو سلوک عملی، إنه لیس الصمت الغاضب. إنه قبول لحقیقة التقدم والنمو الطبیعی. وفی الحیاة مواقف کثیرة تظهر فیها قدرتنا علی الصبر، مثل انتظار شخص متأخر، والاستماع الصبور للصغیر وهو یفرغ عواطفه برغم إلحاح المشاغل.

3 __ میز بین الشخص وسلوکه أو فعالیته: إن من الواجب أن نبقی علی التواصل مع الإنسان علی فرض أن له قیمته الذاتیة، وهذا لا یعنی أن نغض النظر عن سلوکه الخاطئ أو الشائن.

هناک عدة أنواع للتأثیر فی الآخرین

1. أسالیب الضغط: الإلحاح, أو استخدام التهدیدات والتخویف.

2. التماس دعم المستویات الأعلی: اللجوء إلی المستویات الإداریة الأعلی طلباً للمساعدة أو لإقناع الآخرین بموافقة الإدارة العلیا علی طلبک.

3. المبادلة: مقایضة خدمة مقابل أخری.

4. الاندماج مع الآخرین: حث الآخرین علی الانضمام إلیک بما لدیهم من دعم.

5. الحصول علی استحسان الآخرین: ترک انطباعات إیجابیة عنک فی نفوس الآخرین من خلال قدرتک علی اجتذاب الآخرین ومصادقتهم.

6. الإقناع العقلی: استخدم البراهین والحقائق المنطقیة لإقناع الآخرین.

7. الحصول علی قبول الآخرین بالإیحاء لهم بذلک: استخدم اللغة الرمزیة والمشحونة بالعواطف للعمل علی استحصال ما لدی الآخرین من شعور بالولاء والعدالة.

9. استشارة الآخرین: التماس مشارکتهم فی صنع القرار وفی التخطیط.

سبع طرق للتأثیر فی الآخرین

هاء __ تواضع للناس

مهما کنت فلا تنسَ أنک إنسان، تعقل وتفکر وتشتهی مثلهم تماماً. قال تعالی عن عیسی علیه السلام وأمه ( کانا یأکلان الطعام ) یعنی کانا بشراً یأکلان ولذا یحتجبان وأیضاً یصرفان الطعام. تواضع للناس حتی یحببک الناس ویتأثروا بک.

المصادر

1 . الحوار، حسن الصفار.

2 . الخطابة، الکرباسی.

3 . أصول الخطابة الحسینیة، ضیاء الساری.

4 . فن الخطابة الحسینیة، مؤسسة الإرشاد الدینی فی النجف الأشرف.

5 . إدارة الأزمات، دکتور محسن احمد الخضری.

المحتویات

المقدمة

علم الخطابة وفنها

تعریف الخطابة

تاریخ الخطابة

الخطابة ودورها الإعلامی

فائدة الخَطابة

الغایة من الخطابة

أنواع الخطابة

أقسام الخطابة

أ __ العمود

ب __ الأعوان